Kinh Tiên Rồng

[TruSiNang]

Kinh Tiên Rồng

1. Chính Kinh

Giống dân Việt khởi nguồn từ khi một bà Tiên và một ông Rồng phối hiệp nhau, và bà Tiên sinh ra cái bọc chứa một trăm người con .

Sau đó ông Rồng nói với bà Tiên: " Ta là giống Rồng, nàng thuộc dòng Tiên, nên nàng đem năm mươi con lên núi, ta đem năm mươi con xuống biển . Khi cần thì gọi, ta về ngay ".

Từ đó dòng giống Việt ngày một phát triển .


:flower: :flower:

[TruSiNang]

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách


2. Dẫn Nhập

2 . 1 Nhìn Chung

a . Tiên được quan niệm là người sống ở núi, hiền từ, thanh thoát, sống mãi không chết ... Nghe nói tới Tiên, nghe ca tụng Tiên, nhưng chưa ai thực sự gặp một bà Tiên. Không biết có Tiên thực hay không.

Giống Rồng cũng vậỵ Rồng được coi là chủ tể của biển cả, làm gió làm mưa, thiên biến vạn hóa ... Nhưng cũng chưa ai gặp Rồng. Nghe nói tới Rồng, thấy hình vẽ Rồng cũng nhiều, đủ loại đủ kiểu ... Nhưng không ai dám quả quyết là có giống Rồng hay không.

b. Vậy mà nguồn gốc một giống người, người Tộc Việt, lại được lưu truyền là do sự phối hiệp giữa một bà Tiên và một ông Rồng.

Nếu Tiên và Rồng giống như hình ảnh long và phụng hiện nay, thì chuyện kết hiệp thực là trái khuấy . Việc truyền sinh càng vô lý hơn.

Lại nữa, Mẹ Tiên thêm lạ kỳ, mẹ không sinh sản một cách bình thường, mà sinh ra cái bọc chứa một trăm đứa con. Mẹ là chim hay là cá? Nhưng sao lại sinh ra những Con Người ?

Và rồi, không biết vì sao mà một hôm cha Rồng bỗng lý luận về nguồn gốc của mình để đòi chia tay và chia con. Năm mươi con theo mẹ Tiên về quê ngoại trên núi, năm mươi con theo cha Rồng về biển cả vẫy vùng.

Ðã đòi chia tay và chia con, vậy mà cha Rồng lại nói thêm: Khi cần thì gọi, ta về ngaỵ Tưởng rằng tình nghĩa đã dứt, lưu luyến không còn, mà sao vẫn hẹn hò? Vậy thì chia làm gì? Ðã chia nhau kẻ lên núi, người xuống biển, thì sao còn gọi nhau được? Mà nếu có gọi, làm sao có thể về được ngay ? Không lý thời đó đã có hệ thống viễn liên, phương tiện phản lực? ...

[TruSiNang]

2.2 Nhận Ðịnh.

a . Xét theo thông thường, truyền thuyết về nguồn gốc của dân Việt như vậy là gồm toàn những chuyện lạ lùng khó tin.

Thực khó tin chuyện có Tiên, có Rồng. Thực vô lý khi hai loài hoàn toàn khác biệt nhau, như Tiên và Rồng, lại lấy nhau và sinh được con cáị . Tin làm sao được chuyện sinh cái bọc chứa một trăm con người .

Nguồn gốc đã dị kỳ, tình tiết lại càng quái lạ. tại sao khi dạy về nguồn gốc dân tộc, Tổ Tiên ta lại nói tới việc chia tay và chia con? Không lý Tổ Tiên muốn nêu gương vợ chồng không nên sống đời ở kiếp với nhau ?

Khi đã chia tay chia con, thì sao cha Rồng lại thêm: hễ gọi thì về ngay ? Truyền thuyết thêm chi tiết đó để làm gì? Tại sao phải chia con, và tại sao phải chia đồng đều ?

Nhưng điều đáng kinh ngạc hơn, là tại sao các tình tiết kỳ dị đó, chẳng những đã không được sửa đổi, mà còn được truyền tụng phổ cập trong toàn dân, và được trang trọng truyền miệng từ đời này qua đời khác, trải hơn năm sáu ngàn năm? Truyền dậy nhau như vậy để làm gì?

b. Nếu chỉ để dạy những chuyện khó tin như bà Tiên ông Rồng, nếu chỉ để kể những chuyện vô lý như Tiên Rồng sinh ra bọc chứa một trăm con người, nếu chỉ nêu những gương không đẹp như ly dị, chia con ... thì không lý do nào Tổ Tiên ta lại phải cố công phổ biến cho mọi người, và truyền miệng ghi nhớ ròng rã suốt hai ba trăm đời không dứt.

Chắc chắn những tình tiết có vẽ kỳ quặc đó phải chứa đựng những ẩn ý khác thường và quan trọng đặc biệt, thì Tổ Tiên mới dụng tâm lưu truyền nguyên vẹn như thế. Vấn đề là chúng ta có thấu hiểu nổi hay không.

Do đó, chúng ta không thể nghe và hiểu loại chuyện này một cách bình thường. Bổn phận của chúng ta là khám phá và khai thác cái gia tài quý báu đang tiềm ẩn trong đó. Nếu không, thực uổng công Tổ Tiên mấy trăm đời đã liên tục trao truyền đến chúng ta .

[TruSiNang]

3 . 1 Biểu Tượng về Con Người .

a . Có lẽ chúng ta quá câu nệ và duy vật, khi cương quyết đòi hỏi Tiên và Rồng của truyền thuyết phải là những sinh vật có thực và có thể cùng nhau truyền sinh.

Trong cuộc sống thường ngày, dầu luôn miệng nhắc tới Tiên, nhưng có bao giờ ta cảm thấy cần phải gặp mặt, hoặc tìm hiểu đích xác về một nàng Tiên? Chúng ta sẳn sàng hiểu chữ Tiên với nhiều nghĩa bóng bảy tốt đẹp, mà không cần thực tại của Tiên.

Ta cũng thường nhắc tới Rồng với nhiều đức tính đặc thù. Nhưng không ai màng tới việc tìm cho ra một con Rồng thực.

b. Vậy thì, khi kể chuyện Tiên Rồng, tổ Tiên không buộc ta phải tin như đó là hai sinh vật có thực. Tiên và Rồng chỉ là hai biểu tượng: Biểu Tượng Tiên và Biểu Tượng Rồng.

Tiên là biểu tượng, vì hễ nói tới Tiên, chúng ta nghĩ ngay tới hình ảnh của xinh đẹp, dịu hiền, từ tâm, khoan ái, yêu thương... mà cũng thoát tục, siêu phàm, như thần như thánh, trường sinh bất tử, sống động nhưng vượt thời gian vượt không gian.

Cũng vậy, Rồng biểu trưng cho oai dũng trổi vượt, cho sức mạnh vô song, sức sống vô tận, biến hóa không lường, như linh như hiển... khi thì ẩn mình dưới đáy biển cả, lúc lại vẫy vùng trên tầng trời cao, làm mây làm mưa, giáng ơn giáng phước.

c. Như vậy, khi nói chúng ta là kết tinh của việc Tiên Rồng phối hiệp, Tổ Tiên diễn đạt nhận thức của các Ngài về Con Ngườị

Khi nói chúng ta là dòng giống Tiên Rồng, Tổ Tiên muốn diễn tả Con Người là một hiệp thể sinh động, là kết tinh hoàn hảo của mọi đặc tính bộc lộ qua hai Biểu Tượng Tiên và Rồng.

Là hiệp thể do Tiên Rồng phối hiệp, có nghĩa là Con Người vừa biến hóa như Rồng vừa trường cửu như Tiên, vừa vật thể vừa siêu phàm, vừa trong thời không vừa vượt thời không, vừa linh động vừa thường hằng, vừa xinh đẹp dịu hiền vừa hùng dũng cương quyết, vừa tình vừa lý, vừa chan chứa yêu thương lại vừa uy lực vô song.

d. Lại nữa, vì là truyền thuyết của dân Việt, nên khi Kinh nhấn mạnh đây là nguồn gốc của tất cả mọi người Việt, thì cũng có nghĩa là không loại trừ bất cứ con người nàọ

Tổ Tiên nhấn mạnh rằng đây là biểu tượng của Con Người, tức là của toàn thể mọi người, không trừ ai .

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách

[TruSiNang]

3.2 Tiên Rồng Song Hiệp.

a . Tổ Tiên không chỉ diễn đạt những đặc tính nhận diện nơi Con Người, mà còn đặc biệt nhấn mạnh tới tỷ lệ giữa những đặc tính đó.

Khi cha Rồng nói: Năm mươi con theo mẹ, năm mươi con theo cha, chính là xác quyết sự tương đồng tuyệt đối giữa hai nhóm đặc biệt trong Con Người: một nửa do Mẹ, một nửa do Cha, năm mươi phần trăm là Tiên, năm mươi phần trăm là Rồng.

Như vậy, Con Người là một hiêp thể toàn hảo của hai nhóm đặc tính Tiên và Rồng tương đồng tuyệt đốị Con Người là kết tinh của Tiên Rồng song hiệp.

Trong toàn bộ nhận diện Con Người qua cuộc sống, văn hóa Việt khám phá ra rằng mọi đặc tính của Con Người đều có thể đúc kết trong biểu tượng Tiên Rồng Song Hiệp. Tiên Rồng Song Hiệp bàng bạc khắp nơi, trong mọi tương quan và sinh hoạt của Con Người

Vì vậy, theo văn hóa Việt, Tiên Rồng Song Hiệp là nhận thức nền tảng thâm sâu nhất trong việc nhận diện toàn thể Con Người, và Cuộc Sống Con Người .

Ta có thể gọi là nguyên lý. Nguyên lý Tiên Rồng Song Hiệp

b. Lại nữa, khi cha Rồng nêu rõ: Tiên lên núi, Rồng về biển, chính là muốn chú trọng tới sự vẹn toàn của mỗi nhóm đặc tính Tiên và Rồng được nhận diện trong Con Người .

Do Tiên Rồng phối hiệp, Con Người là một hiệp thể tự tại, toàn nhất, bất khả phân. Tuy nhiên, không phải vì vậy mà những đặc tính của hai nhóm Tiên và Rồng bị pha chế hay biến đổi .

Mỗi nhóm vẫn nguyên vẹn và thể hiện đầy đủ mọi điểm đặc thù của mình, như đang sinh động nơi môi trường thích hợp nhất, như Tiên đang ở núi cao, như Rồng đang vẫy vùng giữa biển khơi .

c. Ngoài ra, việc Cha Rồng nhắc nhở Mẹ Tiên: “khi cần thì gọi, ta về ngay“, cũng lại là một nhận định đích xác về cuộc sống con người .

Tuy Con Người là thể hiệp toàn nhất Tiên Rồng Song Hiệp, nhưng trong thực tại cuộc sống, nhiều khi một số đặc tính lại tỏ hiện rõ rệt, trong khi một số đặc tính có thể như thiếu vắng.

Dầu vậy, lúc cần thì phần thiếu vắng lại có mặt ngaỵ Nhóm đặc tính đó chỉ ẩn diện,và vẫn luôn luôn hiện hữu trong Con Ngườị Ta không thể vì sự thiếu vắng bên ngoài mà chối bỏ sự hiện hữu của nó.

Nhận thức về Con Người cần phải đầy đủ, trọn vẹn.

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách


:) :)

[TruSiNang]

Tiên Rồng

Ngủ Yên Trư Si Nặng

Cõi trời đất tiên bay rồng lượn,
Cảnh nhân gian tiên ẩn rồng nằm,
Có hội trường tiên rồng cũng tới thăm,
Từ Âu Lạc tiên rồng càng thêm quí .

Nước Văn Lang lập lên thật đúng ý !
Đạo Việt Nam sáng tỏ quá phi thường !
Tình đồng bào dễ mến dễ thương !
Nguồn chánh đạo dẫy đầy trong trời đất !

Dẫu mắc nạn sống cảnh nước nhà mất,
Vẫn hiên ngang chống trả từng giờ,
Tháo xích xiềng dù đang đợi thời cơ,
Cuộc khởi nghĩa phải mưu toan chuẩn bị .

Cầm chính đạo lập lại thời tự trị,
Bạch Đằng Giang nổi sóng khắp nơi !
Rồng tiên khi lại hội trường chơi,
Mang tất cả các đạo làm hưng đạo .

Gây đoàn kết ra tài sáng tạo,
Tính lâu dài dụng kế Hùng Hưng,
Thành công chín cõi mười phương,
Trước giúp nước, sau lo nhân loại .

Tiên dựng trung tâm lại,
Rồng sinh hoạt đạo thông !
Việc vũ trụ, chăn dân là phận sự,
Sao cho đáng mặt bậc tiên rồng !

Nước nhà yên rồi tính chuyện thong dong,
Bấy giờ mới đi tìm ông Công Trứ .
Dăm ba đám mây hồng khắp xứ,
Rong chơi nơi có hốc có hang,
Này Phật, này Chúa, này Khổng, này Trang,
Thêm Việt khí, chất đầy từng góc núi .
Mặc ai học, mặc ai chưa hỏi tới,
Việc giúp đời, tuỳ lúc chậm, lúc nhanh .

Tiên rồng đến giấc đi nằm .

Từ Kẻ Sĩ của Nguyễn Công Trứ .

[TruSiNang]

4. Nền Tảng Xã Hội Loài Người

4 . 1 Ðặc Tính Xã Hội Bẩm Sinh.

a . Cùng với việc đặt nền tảng cho nhận thức về Con Người, Kinh Tiên Rồng đặt nền tảng cho Xã Hội Loài Người .

Khi Tiên Rồng là biểu tượng cho hai nhóm đặc tính được nhận diện nơi Con Người, thì Một Bọc Trăm Con không còn là cái bao lúc nhúc một trăm đứa bé nữa .

Một Bọc Trăm Con chính là hình ảnh biểu trưng một nhóm người sống quây quần và liên hưởng với nhau tức là cộng đoàn, hay xã hội .

Biểu tượng Tiên Rồng sinh Một Bọc Trăm Con nêu lên hình ảnh: ngay từ khởi thủy, khi khởi sinh loài người là đồng thời có cả Một Trăm Con Người cùng một lúc. Ðã không hề có một Con Người đơn độc. Hể có Con Người là có cộng đoàn.

Ðây là điểm tuyệt diệu đầu tiên của biểu tượng Một Bọc Trăm Con: Văn hóa Việt xác quyết Ðặc Tính Xã Hội Bẩm Sinh của Con Người .

b . Như thế, với biểu tượng Tiên Rồng Phối Hiệp, Kinh Tiên Rồng xác quyết đặc tính hiệp thể tự tại của từng Con Người, và với Một Bọc Trăm Con, Kinh xác quyết đặc tính xã hội của mọi Con Người .

Hai đặc tính cá thể và xã hội được xác định đồng thời bởi Kinh Tiên Rồng, đã biểu lộ tính chất đặc biệt của văn hóa Việt.

Ðây chính là nền tảng chỉ đạo trọn nếp sống dân Việt suốt mấy ngàn năm, và đã tạo ra một nền văn hóa đặc thù.

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách

[TruSiNang]

4.2 Hai Nguyên Lý Xã Hội .

a . Như vậy, với biểu tượng Tiên Rồng phối hiệp và sinh ra Một Bọc Trăm Con, văn hóa Việt xác quyết rằng mọi Con Người trong xã hội đều do cùng một mẹ một cha và được sinh ra cùng một lần.
Xác quyết nầy khác biệt với nền tảng của nhiều nền văn hóa khác. Nhiều văn hóa đã phân chia xã hội loài người thành nhiều giai cấp, và chủ trương quyền thống trị là đặc ân thiên phú của một dòng họ, hoặc một giống dân .

Ðang khi đó văn hóa Việt dùng biểu tượng Một Bọc Trăm Con để lưu truyền nền tảng của một xã hội Loài Người bình đẳng tột cùng và thân thương tột cùng.

b. Không có gì diễn tả đầy đủ sự bình đẳng giữa Con Người với Con Người bằng hình ảnh: ngay ở cấu thành, ngay tự khởi nguyên, con người nào cũng được hưởng nhận cùng một sức sống từ mẹ từ cha, trong cùng một lúc. Mọi người đều ra đời cùng một lần, trong một cái bọc.

Tự nguồn gốc, giữa Con Người không thể có bắt cứ một dị biệt nào: chẳng những không di biệt về sức sống, về di truyền, mà cũng không bị dị biệt cả về tuổi tác, hoặc về ngôi thứ giữa anh em. Mọi người hòan tòan như nhau, hoàn toàn bằng nhaụ

Qua biểu tượng Một Bọc Trăm Con, văn hóa Việt đã nêu lên nguyên lý sâu vững nhất cho Xã Hội Loài Người về bình đẳng: con người bình đẳng tự căn nguyên, Bình Ðẳng Tột Cùng.

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách

[TruSiNang]

c. Ngoài ra có xã hội nào thân thương bằng những anh chị em ruột thịt, cùng do một mẹ một cha ?

Tuy vậy, anh chị em ruột cũng ít khi thương yêu nhau đồng đềụ Anh chị thường thương yêu chăm sóc cho em nhiều hơn là đứa em lo lắng cho anh chị. Do đó, khi nhấn mạnh rằng mọi người còn được sinh ra một lượt với nhau, Tổ Tiên muốn nhấn mạnh tới sự đồng nhất ngay cả trong sự yêu thương nhau .

Trong biểu tượng Một Bọc Trăm Con, trăm anh em giống nhau như đúc, giống nhau hoàn toàn về mọi phương diện. Giữa họ, không có gì dị biệt, nên không có gì xung khắc, cũng không có gì hạn chế hay cản trở họ thương yêu nhaụ sự khắng khít giữa họ thực chan chứa, trọn vẹn, và đồng đềụ Họ thương nhau tận tình .

Trong đời sống thực tế, không hề có những người được cha mẹ sinh ra cùng một lúc và hoàn toàn giống nhaụ Vì vậy, tình thân thương của Trăm Anh Em cùng Một Bọc, vượt quá mọi kinh nghiệm yêu thương thường tình của chúng tạ Ðây là tình Thân Thương Tột Cùng .

Sự diễn đạt của Tổ Tiên thực tuyệt diệu !

d. Một Bọc Trăm Con, mọi người là Anh Em Cùng Một Bọc, là biểu tượng của Xã Hội Loài Người, mà cũng là diễn đạt hai nguyên lý nền tảng hoàn hảo thâm sâu nhất của Xã Hội loài người, là Bình Ðảng Tột Cùng và Thân Thương Tột Cùng .

Ðể đưa vào hiện thực, để nền tảng xã hội được thể hiện trọn vẹn trong cuộc sống, Tổ Tiên ta đã khai triển chi tiết và thực tiễn ở Kinh Chử Ðồng và Kinh Trầu Cau .


Nam Thiên

[TruSiNang]

Lòng mẹ

Nhạc Sĩ: Y Vân

I. Lòng Mẹ bao la như biển Thái Bình rạt rào,
Tình Mẹ tha thiết như giòng suối hiền ngọt ngào,
Lời Mẹ êm ái như đồng lúa chiều rì rào .
Tiếng ru bên thềm trăng tà soi bóng Mẹ yêu .

Lòng Mẹ thương con như vầng trăng tròn mùa thu .
Tình Mẹ yêu mến như làn gió đùa mặt hồ.
Lời ru man mác êm như sáo diều dật dờ .
Nắng mưa sớm chiều vui cùng tiếng hát trẻ thơ .

Thương con thao thức bao đêm trường,
Con đà yên giấc Mẹ hiền vui sướng biết bao .
Thương con khuya sớm bao tháng ngày.
Lặn lội gieo neo nuôi con tới ngày lớn khôn .

Dù cho mưa gió không quản thân gầy Mẹ hiền .
Một sương hai nắng cho bạc mái đầu buồn phiền .
Ngày đêm sớm tối vui cùng con nhỏ một niềm .
Tiếng ru êm đềm mẹ hiền năm tháng triền miên .


II. Lòng Mẹ chan chứa trên bao xóm làng gần xa .
Tình Mẹ dâng tới trăng ngàn đứng lặng để nghe,
Lời ru xao xuyến núi đồi suối rừng rặng tre .
Sóng ven Thái Bình im lìm khi tiếng Mẹ ru.

Một lòng nuôi nấng vỗ về những ngày còn thơ .
Một tình thương mến êm như tiếng đàn lời ca .
Mẹ hiền sớm tối khuyên ngủ bao lời mặn mà .
Khắc ghi bên lòng con trẻ muôn bước đường xa .

Thương con Mẹ hát câu êm đềm,
Ru lòng thơ ấu quản gì khi thức trắng đêm .
Bao năm nước mắt như suối nguồn.
Chảy vào tim con mái tóc trót đành đẫm sương .

Dù ai xa vắng trên đường sớm chiều về đâu .
Dù khi mưa gió tháng ngày trong đời bể dâu .
Dù cho phai nắng nhưng lòng thương chẳng lạt mầu .
Vẫn mong quay về vui vầy dưới bóng mẹ yêu .

[TruSiNang]

5. Tiên Rồng Song Hiệp Trong Văn Hóa Việt

5 . 1 Tính Cách Phổ Quát .

a . Phần này, ở đây cũng như ở các Kinh khác, đòi hỏi công trình khảo cứu sâu rộng vào tận nếp sống thường ngày của đại chúng. Ở đây, chỉ nêu vài nét đại cương với những điểm đặc trưng .

Cần nhấn mạnh đến việc thực sự tìm hiểu thấu đáo ở cuộc sống, phong tục, tâm tư ... của đại đa số dân chúng, chứ không chỉ lặp lại những sáo ngữ, những luận điều sẵn có trong sách vở, hoặc uốn nắn theo thành kiến, giáo điều .

b . Trong suốt mấy ngàn năm, dòng giống Việt, đặc biệt dân tộc Việt Nam, đã sống một nếp sống thể hiện toàn diện nền tảng Tiên Rồng Song Hiệp .

Tuy có những thời suy thoái, nhưng đã có nhiều giai đoạn dân tộc Việt sống đúng di huấn của Tổ Tiên, đặt nền tảng trên Kinh Tiên Rồng. Nhờ đó, dân Việt đã phát huy được một nền văn hóa đặc thù, với nhiều nét đặc trưng .

Lịch sử chứng minh rằng: thời kỳ nào sống đúng Văn Hóa tiên Rồng, thời kỳ đó dân Việt được sống trọn vẹn Con Người nhất, được hạnh phúc nhất, và đất nước được thịnh vượng hùng cường nhất .

Ở những giai đoạn đó của lịch sử và văn hóa Việt, trong mọi khía cạnh của Cuộc Sống Con Người, từ cá nhân đến gia đình, làng xóm, dân nước, qua chính trị, kinh tế, xã hội, tôn giáo, quân sự ... nguyên lý Tiên Rồng Song Hiệp luôn được ứng dụng triệt để. Nhờ đó, văn hóa Việt luôn kết hợp thành công những yếu tố nhiều khi như đối nghịch .

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách

[TruSiNang]

1. Mở Đầu

Nghìn thu gặp hội thăng-bình,
Sao Khuê sáng vẻ văn minh giữa trời .
Lan-đài dừng bút thảnh thơi,
Vâng đem quốc-ngữ diễn lời sử xanh .
Nam-giao là cõi ly-minh,
Thiên-thư định phận rành rành từ xưa .
Phế-hưng đổi mấy cuộc cờ,
Thị-phi chép để đến giờ làm gương .

Lê-Ngô-Cát & Phạm-đình Toái

[TruSiNang]

Ðại Nam Quốc Sử Diễn Ca

2. Kinh Dương-vương



Kể từ trời mở viêm-bang,
Sơ đầu có họ Hồng-bàng mới ra .
Cháu đời Viêm-đế thứ ba,
Nối dòng Hỏa-đức gọi là Đế-minh .
Quan-phong khi giá Nam-hành,
Hay đâu Mai-lĩnh duyên sinh Lam-kiều,
Vụ-tiên vừa thuở đào yêu,
Xe loan nối gót, tơ điều kết duyên .
Dòng thần sánh với người tiên,
Tinh-anh nhóm lại, thánh hiền nối ra,
Phong làm quân-trưởng nước ta,
Tên là Lộc-tục, hiệu là Kinh-dương .
Hóa-cơ dựng mối luân-thường .
Động-đình sớm kết với nàng Thần-long.
Bến hoa ứng vẻ lưu-hồng
Sinh con là hiệu Lạc-long trị-vì .


:) :)

[TruSiNang]

5. Tiên Rồng Song Hiệp Trong Văn Hóa Việt

5.2 Mỗi Người luôn cố gắng sống thực trọn vẹn Con Người Tiên Rồng. Mọi người thể hiện cuộc sống vừa thể chất vừa tinh thần, vừa tình vừa lý, vừa trí vừa nhân, vừa dũng cảm vừa hiền hòa, vừa lo ăn mặc vừa để thảnh thơi, vừa cho hiện tại vừa cho tương lai, vừa cho cá nhân vừa cho tập thể ... năm mươi theo mẹ năm mươi theo cha, song hiệp hoàn chỉnh .

5.3 Gia Ðình là nền tảng sống thực và pháp triển toàn diện Cuộc Sống Con Người, mà cũng vừa là đơn vị cấu thành dân nước. Trong gia đình, vợ chồng sống vừa tình vừa nghĩa, vừa yêu thương vừa kính trọng, vừa thể xác vừa tinh thần, năm mươi Tiên năm mươi Rồng .

Vợ chồng luôn bình đẳng, cả khi cúng tế ... Không có cảnh chồng chúa vợ tôi như văn hóa Hoa . Luôn theo tiêu chuẩn thuận vợ thuận chồng ... Thích con trai mà thương con gáị Vô nam dụng nữ ... có vợ chồng mà cũng có thân tộc. Có gia đình mà cũng có làng nước .

5.4 Xã Hội có trên có dưới mà không có thống trị. Nay là dân, mai là quan, mốt lại là dân . Có khác biệt mà không có ngăn cách. Có nhân tước mà cũng có thiên tước. có giầu nghèo mà không có chế độ nô lệ.

Có pháp lý mà cũng có tình nghĩa ... Bảo bọc che chở, đầy tình đủ lý... Có tập thể mà cũng có cá nhân . Có ta mà cũng có người . Có gần mà cũng có xa . Có nước mà cũng có nhà .

5.5 Chính Trị. Có thể chế đặc thù gồm cả làng cả nước, nên vừa có vua quan mà cũng vừa có nếp sống dân chủ. Chăn dắt dân mà cũng tùy thuộc dân . Có lãnh đạo mà không có thống trị. Có triều đại mà không có giai cấp đặc quyền .

Có mưu lược mà cũng có đạo lý. Có uy nước mà cũng có tình dân . Có tài mà cũng có đức ... Với người tại thế mà cũng với người khuất mặt .

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách

[teegee]

thanks TruSiNang!
TGT

[TruSiNang]

Cảm ơn bạn Teegee đã ghé qua đây đọc mà còn lại để vài lời viết !

5. Tiên Rồng Song Hiệp Trong Văn Hóa Việt

5.6 Kinh Tế. Mục tiêu chính là phát triển, để tất cả mọi người no cơm ấm áo và tăng trưởng trọn vẹn.

Có gạo trắng mà cũng phải có trăng thanh. Có cần kiện mà cũng thảnh thơị Muốn tiền của mà cũng chẳng sợ nghèọ Không chịu thiếu mà cũng chẳng chịu thừa.

Sự bình sản dựa trên cộng tác tương thân và cơ chế thích đáng, chứ không dựa trên đấu tranh hay bức chế. Theo chế độ rút thăm chia đất định kỳ, để vừa hữu sản mà cũng vừa vô sản. Không để kinh tế lũng đoạn Cuộc Sống Con Người, và gây nguy hại cho xã hội, cho làng nước.

5.7 Quốc Phòng, Quân Sự. Giữ nước là việc của toàn dân. Làng xã vừa là đơn vị xã hội, vừa là đơn vị chiến đấụ Vừa là lũy tre làng vừa là thành trì chống giặc. Ðể giữ nước mà cũng để giữ nhà.

Có quân sĩ nà cũng có toàn dân. Ðang là dân mà cũng đang là quân...Có võ mà cũng có văn. Có tài mà cũng có đức.

Vừa du kích mà cũng vừa diện địạ Vừa uy lực mà cũng vừa mưu lược. vừa đánh giặc mà cũng lo cứu người.

5.8 Niềm Tin. Sống đạo Người mà cũng sống đạo Trờị Vừa thờ Trời mà cũng vừa thờ Ngườị Ðạo tại tâm nhưng trọng nghi lễ. Cho tập thể mà cũng cho cá nhân. Cho hiện tại mà cũng cho quá khứ vị lai... Cõi dương sao cõi âm vậy.

Lấy nếp sống truyền thống làm tiêu chuẩn hòa hợp tinh hoa các tôn giáọ Sẳn sàng đón nhận chân lý của tôn giáo, mà cũng quyết liệt gạt bỏ những thực hành không thích hợp.

5.9 Tóm lại, Văn Hóa Việt đã đặt nền tảng trên Kinh Tiên Rồng, trên nguyên lý Tiên Rồng Song Hiệp.

Ở những nơi và những thời xây ra sự phối hiệp không hoàn chỉnh, hoặc thiên bên này hoặc nghiêng phía kia, đều là những gia đoạn hạnh phúc Con Người bị khiếm khuyết, như tình trạng nhân loại ngày nay.

Con đường sáng của dân Việt, cũng là của toàn thể nhân loại, chính là phục hưng và phát huy nền Văn Hóa Tiên Rồng của Tổ Tiên.

Theo Nam Thiên Nguyễn Ðức Sách