Kinh Xây Nhà

[TruSiNang]

Chính Kinh

Thời vua Hùng, có nàng công chúa Tiên Dung, dầu đã tới tuổi cập kê, nhưng chỉ thích dùng thuyền đi du ngoạn đó đây . Cũng vào thời ấy, có chàng Chử Đồng sống vất vưởng bên bờ sông, nghèo đến nỗi không có cái khố che thân.

Một hôm, Chử Đồng thấy thuyền của công chúa ghé vào nơi chàng ở, nên sợ hãi vùi mình dưới cát . Không ngờ đó lại là nơi Tiên Dung vây màn để tắm . Khi nước làm trôi cát, Tiên Dung phát giác ra Chử Đồng, và rồi hai người kết duyên với nhau .

Từ đó Tiên Dung đem tiền của để lập phố xá . Chử Đồng thì ra biển đi buôn . Ở biển, Chử Đồng học được phép thần thông, rồi trở về dạy lại cho dân chúng . Nhờ vậy, đời sống trong vùng trở nên sung túc khác thường .

Nhưng cuộc sống phồn thịnh đó đã làm vua quan nghi ngại . Do đó Chử Đồng và Tiên Dung hóa phép đem cả dân chúng và làng thôn phố xá về trời .

[TruSiNang]

2. Tình Người Gặp Gỡ

2 . 1 Sự Tích Ðộc Ðáo .

Trong kho tàng cổ tích của nhân loại, khi đề cập tới tình duyên, chúng ta thường gặp thấy những chuyện xứng đôi vừa lứa .

Nếu có chuyện hoàng tử hoặc công chúa lấy người bình dân, thì người bình dân đó phải là một cô gái tuyệt đẹp, được tiên thánh phù phép, hoặc là một chàng trai khôi ngô, tài ba xuất chúng. Câu chuyện lại thường kết thúc bằng việc người bình dân trở thành vua chúa hoặc hoàng hậu, và tận hưởng sự giầu sang quyền thế của người yêu .

Nhưng thực hiếm hoi, nếu không nói là độc nhất, cái câu chuyện kết duyên giữa một nàng công chúa được nuông chiều như Tiên Dung, với một chàng cùng khổ ngây ngô như Chữ Ðồng. Chữ Ðồng chẳng những nghèo đói đến cả không có khố, mà còn chậm chạp luống cuống đến nỗi chỉ biết vùi thân dưới cát. Vậy mà lại nên duyên .

Cuộc tình đó cũng không kết thúc bằng cách cho Chữ Ðồng được hưởng giầu sang vương giả, mà lại đưa nàng công chúa cành vàng lá ngọc vào sống với đại chúng.

Ngoài ra, Kinh Chữ Ðồng còn tô thêm những nét đặc biệt khác, như Chữ Ðồng học phép thần thông và đem cả dân chúng nhà cửa về trời .

Tất cả những nét độc đáo đó chứng tỏ Kinh Chữ Ðồng không phải là một cổ tích mình thường, mà còn chứa đựng những đặc sáng kỳ diệu và hàm ẩn nhiều bài học sâu xa của Tổ Tiên .

Nam Thiên

[TruSiNang]

2 . 2 Tiên và Rồng Trong cuộc sống .

Trước hết, ngay ở phần giới thiệu, Kinh Chử Ðồng đã làm nổi bật hình ảnh Tiên và Rồng, hai biểu tượng nền tảng của Văn Hóa Việt .

Công chúa Tiên Dung là Tiên . Ngoài chữ Tiên trong tên, nàng còn là một người sống trong lâu đài, ở trên đỉnh chót vót của xã hộị Cũng như nàng tiên, công chúa là hình ảnh của những gì xinh đẹp nhất mà con tim loài người có thể mơ ước .

Chữ Ðồng lại là hình ảnh rõ ràng của Rồng. Chàng sống bên bờ nước, sống nhờ nước, sống trong nước .

Hai hình ảnh đó hiển nhiên nhắc nhớ Kinh Tiên Rồng. Như chúng ta đã biết, ngoài phần đặt nền tảng Nhận Diện Con Người với biểu tượng Tiên Rồng Song Hiệp, Kinh Tiên Rồng còn đặt nền tảng cho Xã Hội Loài Người, với biểu tượng Một Bọc Trăm Con và với hai nguyên lý nền tảng của xã hội là Bình Ðẳng Tột Cùng và Thân Thương Tột Cùng .

Giờ đây, với Tiên Dung và Chữ Ðồng, với cuộc sống của hai người hiện thực và sống động trong không gian và thời gian, Kinh Chữ Ðồng lặp lại hình ảnh Tiên và Rồng để ứng dụng chi tiết hơn, cụ thể hơn .

Nam Thiên

[TruSiNang]

3 . BÀI HỌC BÌNH ÐẲNG

3 . 1 Nhận Thức Chính Mình.

a . Tiên Dung là công chúa, nên nàng ở cung điện cao sang và được mọi người yêu quý. Dầu tới tuổi lấy chồng, nàng cũng chỉ thích dùng thuyền dạo chơi .

Tiên ở núi, ở trên đất; Rồng ở biển, ở trong nước. Vì vậy, hình ảnh nàng Tiên ngồi thuyền dong ruổi trên sông nước chứng tỏ nàng Tiên của chúng ta đang đi tìm chàng Rồng của nàng .

Và nàng đã gặp chàng. chàng đúng thực là Rồng, sống quanh quẩn bên sông, dầm mình trong nước, sống nhờ tôm cá ... để chờ nàng Tiên duyên số .

Rồi khi thấy nàng, để bộc lộ trọn vẹn bản chất Rồng của chàng, chàng đã vội vàng ẩn mình xuống cát, như Rồng quay về thủy phủ .

Chính giây phút Rồng Chử Ðồng về thủy phủ, thì nàng Tiên Tiên Dung cũng bước lên khỏi thuyền, trở lại đất liền, như Tiên trở về với núi .

b. chàng và nàng tìm nhaụ Trong khi đi tìm thì Tiên bỏ đất xuống nước, và Rồng bỏ nước lên bờ. Nhưng khi sắp chạm mặt thì Rồng lại xuống nước, mà Tiên thì lên bờ. Mỗi người trở về lại với chính mình một cách trọn vẹn .

Ðây là tiêu chuẩn đầu tiên cho việc gặp gỡ giữa hai Con Ngườị Ðể thực sự gặp Con Người khác, trước hết chính mình phải đi tìm. Nhưng điều quan trọng lại là chính mình phải thực sự là mình, phải ý thức trọn vẹn về chính mình, phải biết rõ mình là ai .

Biết bao người cứ tưởng mình là con thần con thánh, là xuất chúng siêu phàm, để rồi đối xử với người khác một cách ngông cuồng, bất nhân. Trái lại, nhiều chủ trương coi con người là thú vật, học theo cách sống dã thú, nên tạo ra một xã hội khỉ đột man rợ .

Như thế, bất cứ ai để mình bị tha hóa, không còn trọn vẹn là chính mình, thì mối tương quan giữa họ với người khác cũng không còn hoàn hảo, không còn toàn vẹn là giữa Con Người với Con Người .

Ðể đối xử với người khác như là Con Người, trước hết mình phải Nhận Thức trọn vẹn về chính mình.

Nam Thiên

[TruSiNang]

Mưa Xuân Hương
Ngủ Yên Trư Si Nặng


Rồng với tiên ngày đêm mời mọc,
Cưỡi trên mây mở cuộc mưa trời
Hẹn rằng một lát mà thôi,
Chớ ướt át các con sẽ biết.
Nào mây gió mau ra đây hết,
Để đôi ta vùng vẫy một phen.
Tiên vàng rồng đỏ làm quen,
Hai sắc ấy chịu nhau đà ra nước.
Thoạt mới vào, rồng cưỡi mây trước,
Tiên thuận lòng mở quạt xuân hương .
Cặp mũi rồng, hít khí bốn phương,
Tiên khoái chí, bật cười hí hí .
Rồng chờ tiên đương cơn hứng chí,
Vòi cà rồng dú dí lung tung .
Tiên đang tuôn nước khắp cùng,
Sấm sét nổ đùng đùng chớp rú .
Rồng bảo đủ, tiên rằng chửa đủ,
Đủ sao cho đủ cả bầy con .
Trung Tâm Sinh Hoạt cỏn con,
Hội Trường Hưng Đạo trăm con tiên rồng .


:) :)

[TruSiNang]

3 . 2 Chỉ Thấy Con Người

a . Việc ý thức trọn vẹn về chính mình không phải là để khép kín, mà trái lại, để bộc lộ chính Con Người của mình cho Con Người khác một cách đầy đủ và tinh truyền.

Trong xã hội, có ai được quý mến bằng nàng công chúa chưa chồng ? Ðược cha mẹ chiều chuộng, Tiên Dung sống trong sự giầu sang dư dật. Chưa chồng, xinh đẹp, nàng được mọi con tim ước mơ trìu mến. Vua cha còn có người ghét, chứ nàng thì chỉ có người thương. Không còn hình ảnh nào diễn tả sự đầy đủ và cao sang một cách trọn vẹn như thế.

Ngược lại, xã hội không có người nào bơ vơ khốn cùng bằng anh chàng Chử Ðồng : không mẹ không cha, không anh em họ hàng, không bè bạn lối xóm, mà lại cũng không nhà cửa, không của cải, không áo quần, cái khố cũng không .

Mỗi người ở một cực điểm, tưởng chừng xa nhau hơn đất xa trời .

Thế nhưng, Tiên Dung đã lên bờ, đã vây màn ngăn cách với đám người chung quanh, với giầu sang quyền tước. Nàng lại còn cởi xiêm y, và lấy nước gội sạch son phấn trên người nàng.

Kinh dị thay, chính dòng nước gội son phấn của Nàng cũng là dòng nước rửa hết cát bùn trên con người Chàng. Vốn đã không có gì, giờ đây Chử Ðồng lại càng tinh vẹn hơn .

Ở giây phút linh thiêng đó, khi hai người không còn bị phân cách bởi ngoại vật, bởi quần áo, bởi cát bùn hay son phấn, khi không còn bị bất cứ gì làm sai lạc hình ảnh của chính mình cũng như của người kia, khi chỉ là hai con người toàn vẹn và tinh tuyền, khi đó, họ gặp nhau .

b. Ðây là tiêu chuẩn thứ hai của việc đối xử giữa Con Người với Con Người .

Ai cao sang đầy đủ hơn Tiên Dung? Ai nghèo khổ cô quạnh bằng Chử Ðồng? Vậy mà hai người đã gặp nhau trong bình đẳng, không chút cách biệt.

Hai người đã gặp nhau, đã kết duyên thành vợ chồng, thì xã hội còn có kẻ hở nào để phân chia gia cấp? Khi Mẹ Tiên từ đỉnh núi đã song hiệp với Cha Rồng tận đáy thủy phủ, thì con cháu lấy gì mà tính kẻ cao người thấp?

Ðây chính là hình ảnh căn cội về quan niệm sống Bình Ðẳng Xã Hội của Văn Hóa Việt. Khi đối xử với nhau, phải như Tiên Dung và Chử Ðồng, không để bất cứ ngoại vật, hoàn cảnh, hay tâm trạng nào chi phối, mà phải CHỈ THẤY CON NGƯỜI, Con Người tinh tuyền và toàn vẹn.

Nam Thiên

[TruSiNang]

3.3 Tài Của Giúp Người .

a . Tuy nhiên, dầu đã biết để đối xử với nhau như Người với Người, chúng ta không được để ngoại vật chi phốị Nhưng trong cuộc sống thực tế, mọi người thường có khuyên hướng căn cứ vào tài năng và của cải mà khen chê, khinh trọng, hay phân ngôi chia cấp.

Vì vậy, Kinh Chử Ðồng tiếp tục chỉ dậy chúng ta qua việc Tiên Dung đem của cải phát triển làng mạc phố xá, và Chử Ðồng trổ tài ra biển đi buôn .

Tiên Dung là công chúa nên có của cảị Nhưng đây cũng thuộc về đặc tính của Tiên . Tiên ở núi nên có vàng bạc ngọc ngà. Phần Chử Ðồng, vì là Rồng, nên chàng ra biển vẫy vùng .

Nàng đem hết tình Mẹ Tiên ra dưỡng nuôi bảo bọc, làm nhà lập phố, giúp phát triển cuộc sống, chàng trổ hết tài Rồng truyền dạy cách vẫy vùng mây nước, thiên biến vạn hóa .

Ðược Mẹ dùng của dưỡng nuôi, được cha đem tài chỉ dậy, cuộc sống dân chúng trở thành sung túc ấm no, mọi người sống trong yêu thường đùm bọc, tài năng được phát triển tột cùng .

b. Ðó là gương Mẹ gương Chạ Mẹ Cha đã không phân chia giầu nghèo sang hèn, mà chỉ thấy nhau là Con Người tinh vẹn. Nhờ đó cha mẹ đã gặp nhau và đã song hiệp hai cuộc sống. Vì vậy, Mẹ Cha chẳng những đã không dùng của cải và tài năng để phân chia hay thống trị, mà trái lại, còn dùng hết tài sức để giúp đỡ người khác.

Ðây chính là bài học thứ ba về cách cư xử trong xã hộị Ðể xã hội Con Người được bình đẳng và phát triển, tài năng và của cải phải được dùng để giúp đỡ người khác, chứ không phải để làm phương tiện đàn áp lừa lọc, hoặc phân ngôi chia cấp. TÀI CỦA GIÚP NGƯỜI .

Nam Thiên

[TruSiNang]

TÚP LỀU TRANH VỚI TRÁI TIM VÀNG
Thiên Tình Sử Của Hoàng Giáp Bạch Ðông Ôn

Túp lều tranh với trái tim vàng ! Còn gì đơn sơ giản dị hơn. Một đôi uyên ương yêu nhau tha thiết, từ bỏ hết cảnh phồn hoa náo nhiệt nơi đô thị về chung sống dưới một túp lều tranh ở một nơi hẻo lánh để tận hưởng hương vị tinh khiết của tình yêu trong cảnh thanh bần . Thế mới thật là tình yêu lý tưởng !

Thi sĩ Nguyễn Bính trong bài thơ nhan đề “Hôn nhau lần cuối”, đã phác họa hình ảnh túp lều tranh với trái tim vàng bằng mấy câu thơ tuyệt diệu sau đây:

Anh và em sẽ sống
Bên một túp lều tranh
Lấy trúc thưa làm cổng
Lấy tơ liễu làm mành

Nhạc sĩ Hoàng Thi Thơ cũng đã phác họa hình ảnh túp lầu tranh với trái tim vàng trong bản nhạc và bài ca nhan đề “túp lều lý tưởng”. Trong những câu chan chứa tình yêu đắm đuối mộng mơ như sau:

... Tình nghèo hai đứa ước mơ chỉ bấy nhiêu thôi
Ta mơ một mái nhà tranh
Ta mơ một túp lều tình
Ðời mình đẹp mãi với em và anh
Ðời mình đẹp mãi dưới túp lều xinh

... Túp lều lý tưởng của anh và của em !
Ðâu đâu nào anh ơi ?
Túp lều lý tưởng của em và của anh !
Ðâu đâu nào anh ơi !

Túp lều lý tưởng hay túp lều tranh cũng vậy, được gắn liền với trái tim vàng. Nó bao hàm ý niệm yêu nhau không phải vì tiền! Nói khác đi nghèo mà vẫn yêu nhau. Tình yêu như vậy mới là tình yêu chân thật, mới là tình yêu cao quí, mới là tình yêu lý tưởng. Thứ tình yêu tuyệt đối như trên, mà các văn nghệ sĩ đã hết lời ca tụng, thật là đẹp đẽ tuyệt vời. Vì nó đẹp quá, nên nó khó lòng có trên thực tế, có lẽ nó chỉ có trong lý tưởng ! Chính thi sĩ Tản Ðà cũng phải công nhận rằng:

Ða tiền mới đa tình
Ít tiền son phấn khinh !
Ði qua phố Hàng Giấy
Mần thinh !!! ...

Phố Hàng Giấy, ở phía bắc thành phố Hà Nội, ngày xưa là khu chị em ta. Ái tình không phải chỉ được nuôi dưỡng bằng ... không khí mà thôi ! Thường thường nó từng được nuôi dưỡng bằng ... tiền !


Ðông Ngàn
Truyện Xưa Nay

[TruSiNang]

Chu Mãi Thần là một văn sĩ nổi tiếng của nước Tầu đời Tiền Hán. Vua Tự Ðức có hai câu thơ bất hủ:

Văn như Siêu Quát vô Tiền Hán
Thi Ðáo Tùng Tuy thất Thịnh Ðường.

Ngành văn rất thịnh về đời Tiền Hán. Mà một trong những nhà văn nổi tiếng đời Tiền Hán chính là Chu Mãi Thần. Xem thế đủ hiểu Chu Mãi Thần là một danh tài nỗi lạc đến bậc nào. Người đàn bà nào mà lấy được Chu Mãi Thần làm chồng, thì đáng lý ra phải lấy làm hãnh diện lắm lắm, phải kính yêu chồng lắm lắm ! Nhưng thực tế không phải như vậy. Trên thực tế mụ vợ của Chu Mãi Thần, rất khinh Chu Mãi Thần ! Mụ này quanh năm chỉ một mực mạt sát, xài xể chồng, một mực chê bai dè bỉu chồng !

Quí vị có biết lý do tại sao không ? Tại vì Chu Mãi Thần nghèo rớt mồng tơi ! Cho đến năm hơn bốn mươi tuổi Chu Mãi Thần vẫn nghèo xác nghèo xơ, học rất giỏi, văn chương rất hay, cả nước biết tiếng mà vẫn nghèo . Chàng ta ngày ngày vẫn phải lên rừng đốn củi về bán lấy tiền độ nhật, và trong khi gánh củi trên đường trở về nhà, chàng vẫn để một cuốn sách ở trên bó củi phía trước mặt, vừa gánh củi vừa xem sách. Thấy Chu Mãi Thần chỉ mê mệt về sách vở mà không nghĩ được kế gì để làm ra nhiều tiền mụ vợ lấy làm bực tức lắm. Mụ nói:

- Anh vứt sách đi, sách có mài ra được mà ăn đâu mà anh thích nó thế ...

Anh chồng nhiều lần khuyên nhủ vợ:

- Thôi ! Em hãy cố nán lòng chờ đợi, công danh sắp đến với anh, em sắp được hưởng phú quý với anh rồi ! ...

Nhưng mụ vợ cho rằng anh chàng nói dóc, mụ trả lời bốp chát vào mặt chồng rằng:

- Phú quý gì đến mặt anh, anh gần năm mươi tuổi còn gì, sắp xuống lỗ còn nói chuyện công danh phú quý làm chi, mà làm trò cười cho thiên hạ !! ...

Nói xong, mụ vợ bỏ luôn ... túp lều tranh của đức ông chồng để lấy một anh trọc phú ! Thì ra Chu Mãi Thần tuy có một túp lều tranh, nhưng không có một trái tim vàng ...

Mụ vợ bỏ Chu Mãi Thần được ít lâu thì công danh phú quý đến với Chu Mãi Thần. Vua nhà Hán nghe tiếng Chu Mãi Thần văn hay học giỏi, phong Chu Mãi Thần làm đại thần, tước lộc rất dồi dào. Lúc đó người chồng sau của mụ vợ đã sa sút trở thành nghèo túng. Mụ lại tìm đến Chu Mãi Thần để xin nối lại duyên xưa, có sách chép rằng:

Khi Chu Mãi Thần thấy mụ đến xin nối lại duyên xưa thì Chu Mãi Thần nhớ lại những lời xỉ vả của mụ trong suốt mấy chục năm về trước và Chu Mãi Thần bèn lấy một chén nước đầy, hắt nước đổ xuống đất và nói với y thị rằng: “ Nếu nàng vớt lại được hết số nước đổ ở dưới đất lên cho đầy chén, thì ta sẽ nối lại duyên xưa ...”

Người vợ xấu hổ quá bèn tự vẫn chết. Xin để quý vị độc giả tùy nghi phê phán thái độ của vợ chồng Chu Mãi Thần, kẻ hèn này nhắc lại sự tích này, chỉ cốt ý để chứng minh rằng huyền thoại Túp lều tranh với trái tim vàng rất khó lòng hiện hữu trên thực tế .

Cũng xin mạn đàm thêm chút đỉnh. Theo số tử vi thì Chu Mãi Thần có cách tả hữu song lộc, nghĩ là cung mệnh thân có bốn sao Tả Phụ, Hữu Bật, Hóa Lộc, Lộc Tồn chiếu thủ. Mà cách tả hữu song lộc là cách tiền hung hậu cát, lúc đầu thì xấu, về sau thì tốt. Chu Mãi Thần sống về đời Tiền Hán, cách đây vào khoảng hai ngàn năm, mà khoa tử vi đã được Trần Ðoàn sáng chế ra về đời nhà Tống cách đây vào khoảng một ngàn năm . Cho nên về thời Chu Mãi Thần chưa có khoa tử vi. Cho nên tiếc rằng mụ vợ Chu Mãi Thần không được biết mệnh trời. Bởi thế, mụ không được sống với họ Chu vào thời kỳ hậu cát, mà chỉ sống với chàng vào thời tiền hung mà thôi !

Nói tóm lại ý niệm Túp lều tranh với trái tim vàng, rất khó thực hiện, nếu không phải là một huyền thoại .

Ðông Ngàn
Truyện Xưa Nay